近年來，“國風(fēng)熱”的興起讓傳統(tǒng)文化重新回歸大眾視野，傳統(tǒng)文化逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ钪械摹靶鲁绷鳌?。例如，國風(fēng)服飾和美妝等率先在消費層面打開了“傳統(tǒng)文化+時尚風(fēng)潮”的流量池；《唐宮夜宴》和《白蛇2：青蛇劫起》等視聽作品則將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美相融，吸引了眾多年輕觀眾的目光；多個文化旅游景區(qū)舉辦的“游客背古詩，景區(qū)送門票”等活動，廣受游客歡迎；“圍爐煮茶”“穿漢服游古城”和八段錦公益健身課等更是成為年輕人追逐的國風(fēng)生活方式。
“堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，找到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的連接點，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要。”加強傳統(tǒng)文化與人民生活的深度聯(lián)結(jié)，讓傳統(tǒng)文化真正能夠為人民所需、所用、所享，對賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意義重大。
透視當(dāng)下的“國風(fēng)熱”現(xiàn)象，有兩個轉(zhuǎn)變值得關(guān)注：其一，“國風(fēng)熱”已從最初由商業(yè)驅(qū)動的消費活動向由文化驅(qū)動的民族認(rèn)同轉(zhuǎn)變，人們甚至將傳統(tǒng)文化巧妙地轉(zhuǎn)換為新潮的日常生活方式，進(jìn)一步促進(jìn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交互融合；其二，在“國風(fēng)熱”帶動下，公眾不再是傳統(tǒng)文化被動的接受者與聆聽者，而成為主動的傳播者與實踐者。公眾從宏觀的文化認(rèn)同中建構(gòu)起一種微觀的自我認(rèn)同。換言之，“百姓搭臺，文化唱戲”開始成為“國風(fēng)熱”的顯學(xué)，同時也開啟了一條以實際生活需求為導(dǎo)向的傳統(tǒng)文化認(rèn)同之路。
“國風(fēng)熱”折射出的國民心理、時代契機和未來趨勢，值得深入探討。
首先，“國風(fēng)熱”體現(xiàn)了人們從“消費外求”到“文化內(nèi)求”的心理需求轉(zhuǎn)變。隨著全球化不斷深入，舶來的消費品等逐漸走進(jìn)國人日常生活，“消費外求”曾一度被視為新潮的象征。近年來，隨著我國綜合實力不斷提升，百姓的文化自信心不斷增強，人們對新潮的期待目光開始由外轉(zhuǎn)內(nèi)，“文化內(nèi)求”日趨強烈，即人們愈發(fā)希望被遮蔽在現(xiàn)代生活之下的傳統(tǒng)文化重新被照見。
不僅如此，社會的高速運轉(zhuǎn)對現(xiàn)代人在時間感知和精神狀態(tài)等方面的“擠壓”，讓傳統(tǒng)文化中所包蘊的“慢生活”和“慢美學(xué)”等特質(zhì)，在當(dāng)下更顯彌足珍貴。比如，火爆于各社交平臺的“圍爐煮茶”等新中式生活方式，可謂是李子柒式田園“慢生活”的“都市平替版”；年輕人涌向蘇州的評彈茶樓，只為聽一曲吳語版的《聲聲慢》；北京白云觀的八段錦、太極拳公益健身課，在年輕人當(dāng)中可謂“一座難求”……可見，人們對傳統(tǒng)文化的期待，已不滿足于對其在物質(zhì)和符號等層面的單一呈現(xiàn)形式，能夠以“新潮”的方式，讓傳統(tǒng)文化重新融入日常生活，才是國風(fēng)的真正魅力所在。
其次，數(shù)字傳播打破國風(fēng)圈層壁壘，賦能傳統(tǒng)文化新表達(dá)。喜好國風(fēng)并非近來之事，漢服圈是其典型代表。其愛好者往往因有著共同的趣緣而相聚，具有極強的圈層屬性。然而，隨著數(shù)字時代的到來，多點式、透明化和即時性的傳播樣態(tài)打破了以往的信息、趣緣及主體壁壘，同時也賦予了其他主體對國風(fēng)中蘊含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵以更多解釋、參與和實踐的熱情。
近年來，西安、洛陽和開封等地掀起“穿漢服游古都”熱潮。分析各大網(wǎng)絡(luò)平臺相關(guān)內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，其發(fā)布者有著不同的身份背景。在其文化展演中，既有對祖國的深切熱愛和對歷史文化的自信表達(dá)，又不失對文化身份的個性化展示、對傳統(tǒng)文化的多樣化理解。一方面，這樣看似缺乏專業(yè)性、大眾化的文化展演模式，為傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳播注入了更多活力與生命力；另一方面，流量算法的推動也能讓更多人感受到，原來傳統(tǒng)文化并非是被束之高閣、因循守舊的，也可以是與時俱進(jìn)的，是能夠為大眾所共享、共創(chuàng)的。因而，在數(shù)字技術(shù)驅(qū)動下，“國風(fēng)熱”在實現(xiàn)國風(fēng)自身出圈的同時，也實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在多元參與主體中的破圈。
最后，“國風(fēng)熱”之所以能讓傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代生活“新潮流”，并將多元主體吸納進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與傳播行列中來，實則呼應(yīng)了人們對傳統(tǒng)文化認(rèn)同取向的更新。英國文化研究學(xué)者雷蒙·威廉斯曾在《文化與社會》一書中，將文化界定為“一種整體的生活方式”。將之放置到“國風(fēng)熱”現(xiàn)象中不難發(fā)現(xiàn)，以往傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、精英文化與大眾文化間的分隔，在現(xiàn)代人這里得到了一定的調(diào)適。相較于以往單向度的、涉及少部分人群的傳統(tǒng)文化知識傳遞，人們更希望能從自身情感需求和實際生活需要出發(fā)，在汲取傳統(tǒng)文化所蘊含的精神養(yǎng)分的同時，也能尋找到令自身、傳統(tǒng)文化與日常生活深度聯(lián)結(jié)的精神紐帶。而這種認(rèn)同取向的更新，恰恰是讓國風(fēng)在過去、現(xiàn)在甚至是未來，能夠持續(xù)“火”“熱”的文化底色。
總之，“國風(fēng)熱”不僅體現(xiàn)了人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺挖掘和主動闡發(fā)，而且也推動了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化相協(xié)調(diào)的進(jìn)程。因此，只有調(diào)動更多人參與國風(fēng)傳播的主動性，讓人人都有可能成為傳統(tǒng)文化的展演者，才能讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活持續(xù)并行；只有激發(fā)更多人參與傳統(tǒng)文化傳承實踐的積極性，讓人人都能成為傳統(tǒng)文化的代言人，才能讓傳統(tǒng)文化真正“活起來”。（梁思璇 曾一果）
（責(zé)任編輯：梁艷）
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